Этнокультурный аспект рассмотрения мистики

Цель. Введение этнокультурного подхода к философскому исследованию мистики как социокультурного феномена.
Процедура и методы. Применялся системный метод с использованием историко-философской реконструкции и историко-религиозной компаративистики, а также контент-анализа, моделирования, абстрагирования, анализа и синтеза.
Результаты. Мистика была рассмотрена как факт прикосновения человека к принципиально непостижимой Тайне, которая в полной мере никогда не будет полностью постигнута, но приоткрывается при определённых условиях (в мистическом опыте). Были установлены основные этапы её исследования: на самых ранних этапах человеческой культуры мистика начала формироваться как особая сфера духовной жизни на основе мифов, а затем она осваивалась внутри мифо-магического комплекса как основа сакрального знания. Как показано на примерах реликтовых племён, мистика развивалась параллельно с магией, религией и философией. В древнегреческой культуре было сформировано первое «теоретическое» понятие «мистики» на фоне мистериальной практики. Специфическое понятие «мистика» было введено в философский оборот только в XIX в. Вл. Соловьёвым. В русской философии начала ХХ в. мистика осваивалась в русле «мистической философии» русскими мыслителями, непосредственно испытавшими мистический опыт.
Теоретическая и/или практическая значимость заключается в актуализации философского рассмотрения мистики и введении в научный оборот малоизученных пластов философско-религиозного знания, раскрывающих уникальные особенности русской философской мысли и духовной культуры.

1. Елизаренкова Т. Я. Об Атхарваведе // Атхарваведа: Избранное. М.: Наука, 1989. С. 3–56.

2. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». М.: ЯСК: Гнозис, 2022. 696 с.

3. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 608 с.

4. Griaule M., Dieterlen G. Un Systeme Soudanais de Sirius // Journal de la Societe des Africanistes. 1950. Vol. XX. Fasc. 1. P. 273–274.

5. Griaule M., Dieterlen G. Le renard pale: Le mythe cosmogonique. Paris: Institute d’Etnologie, 1965. 544 p.

6. Guerrier E. La cosmogonie des Dogon. L’arche du Nommo. Paris: R. Laffont, 1975. 187 p.

7. Dieterlen G. Essai sur la religion Bambara. Paris, 1951. 240 p.

8. Котляр Е. С. Миф и сказка Африки. М.: Наука, 1975. 243 с.

9. Плутарх. О «Е» в Дельфах // Исида и Осирис: сборник. М.: ЭКСМО, 2006. С. 167–206.

10. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. СПб.: Алетейя, 2003. 360 с.

11. Петров А. В. Феномен теургии: Философия и магия в античности. СПб.: РХГИ: СПбГУ, 2003. 416 с.

12. Аристотелевское наследие как конституирующий элемент европейской рациональности: материалы Московской международной конференции по Аристотелю (г. Москва, 17–19 октября 2016 г.) / под общ. ред. В. В. Петрова. М.: Аквилон, 2017. 707 с.

13. Кравченко В. В. Владимир Соловьёв и София. М.: Аграф, 2006. 384 с.

14. Соловьёв В. С. Философские начала цельного знания // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 139–288.

15. Кравченко В. В. Русский мистицизм: от личного опыта к мистической философии // Философия в полицентричном мире: VIII Российский философский конгресс. Секция 1: сборник научных статей. М.: РФО-ИФРАН-МГУ: Логос, 2020. С. 787–789.

16. Кравченко В. В. Н. А. Бердяев – русский мистический философ // Философский полилог. 2024. № 1–2 (15–16). С. 51–64. DOI: 10.31119/phlog.2024.1-2.219.

17. Хузиахметова И. А. Мистический реализм в русской философской мысли // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2025. Т. 14. № 6А. C. 3–9.

18. Жиртуева Н. С., Козлов М. Н. Мистическая и магическая традиции в русской культуре // Вопросы философии. 2023. № 11. С. 204–214. DOI: 10.21146/0042-8744-2023-11-204-214.

19. Кравченко В. В. Русская мистическая философия как феномен всемирной культуры // Философский полилог. 2022. № 1 (11). С. 89–98. DOI: 10.31119/phlog.2022.1.167.