В настоящей статье раскрываются особенности отвратительного, анализируется семантика данного понятия. Указываются основные отличия отвратительного от безобразного и перечисляются основные виды отвращения. Рассматривается способность отвратительного останавливать эстетическое суждение. Ситуация художественной репрезентации и эстетическая точка зрения анализируются как способы приостановки реакции отвращения в пользу эстетического восприятия отвратительного предмета. В заключение приводятся сделанные автором выводы об отличительных особенностях отвратительного и безобразного.

В статье анализируются подходы к построению искусственного интеллекта через призму голографической парадигмы. Рассмотрена связь фреймов, как когнитивной структуры, с концептами и мемами по принципам включения и активации. Получает обоснование положение о том, что фреймовая модель представляет собой аналог систематизированной модели сознания человека. Показано, что концепты активируют когнитивный аспект сознания и включены в состав фрейма, который формулирует сценарий накопленного опыта. Сделан вывод о необходимости построения поливариантной структуры искусственного интеллекта, объединяющей различные подходы к представлению информации и управлению знаниями.

В данной статье предпринята попытка рассмотрения места и роли религии в жизни государства, а также влияния религиозного фактора на постсоветское пространство. Религия понимается как центральная, определяющая характеристика цивилизации. Проведя анализ складывающейся религиозной ситуации, автор раскрывает два вида религиозных объединений: конструктивного созидательного толка (они способствуют развитию общества) и деструктивного разрушительного толка; рассматривает причины их возникновения. Выявлены и описаны основные религиозные тенденции в цивилизационном самоопределении государств, возникших при распаде СССР как самостоятельной цивилизации.

В статье деятельность субъекта истории рассматривается с точки зрения тех условий, которые задаются существованием границ. Каждый субъект, действующий в истории, вынужден позиционировать себя по отношению к явлениям, разделённым границами. Этот выбор, в конечном счёте, определяет не только стиль жизни субъекта, но и возможные результаты его деятельности. Для реализации себя в истории субъекту необходимо трансцендировать - выйти за пределы тех границ, которые заданы имманентными условиями его существования.

В статье рассматривается преемственность цифрового искусства в единой логике исторического развития понятия искусства. Применяя парадигмальный подход к исследованию искусства и принимая за основу классификацию В.Е. Рубцовой, автор делает попытку градации изучаемого процесса развития искусства на периоды, обладающие определёнными характеристиками. Демонстрируется прямая наследственность между последним по времени возникновения историческим этапом и цифровым искусством. В заключение делается вывод о важной роли цифрового искусства как продолжателе развития культурных тенденций, берущих своё начало на заре эпохи технической воспроизводимости объектов культуры.

В статье анализируются права человека как философская категория. С учётом сложности и многоаспектности прав человека, рассматриваемых во многих социальных и гуманитарных науках, утверждаются положения о необходимости систематизации предлагаемых понятий, построения их иерархии на основе соответствующей философской категории, выявляющей глубинную сущность данного феномена. Методология решения научной задачи опирается на положения о свободе личности, положения гуманистической картины человеческого существования. При этом в рамках гуманизма выстраиваются образы «человека рационального, экономического» и «человека гуманистического».

В статье представлен обзорный анализ философского понимания рациональной коммуникации. С применением метода исторической реконструкции рассматривается развитие представлений об исследуемом явлении. Освещение классического и неклассического типов рациональной коммуникации, выявление их единства и различий проводится в сравнительном анализе взглядов абсолютизма и релятивизма. Автор отмечает наличие в современной теории познания промежуточной позиции между абсолютной значимостью критериев для всех субъектов и их полной, не относящейся к научной сфере, произвольностью. Такое содержание рациональной коммуникации обеспечивается наличием всесторонней, разумной, доступной для понимания априорной формой аргументации, зависящей от конкретной культурно-исторической ситуации.

Основной целью в процессе концептуального оформления антропологических идей в русской религиозной философии стало создание идеальной модели человека, представляющего собой душевно-телесную целостность. Немаловажное значение в формировании целостной личности приобретает синергийный процесс как объединение усилий божественного и человеческого начал. Русская философия, начиная со славянофилов и Вл. Соловьёва, осуществляла синтез концепции всеединства и православного энергетизма, где духовное и телесное начала становятся неразрывной «душетелесностью».

Для современной психологии характерно противоречивое сочетание попыток стать эмпирической наукой и практикой применения разнообразных псевдонаучных «методик». В результате знания о человеке, добываемые на такой основе, оборачиваются против человека. Это актуализирует необходимость биоэтического подхода как формы гуманитарной экспертизы «практик» современной психологии. Необходимо распространить основной принцип врача «не навреди» и на профессиональную деятельность психолога. В подготовке специалистов педагогической психологии целесообразна поддержка направления, базирующегося на синтезе с православно-христианской этикой и антропологией.