В русской религиозной антропологии первой половины ХХ века отчётливо проявились два пути в восприятии идеи душевно-телесной целостности: с одной стороны, это философские новации, христианский модернизм, основанный на вольной трактовке названного принципа, с другой - традиционное следование христианской догматике в области христологии и антропологии. Первый путь допускал введение авторских понятий и идей (субстанциональные деятели, богочеловечество, андрогинизм), второй пролегал в русле идей преображения, обожения и христоцентризма. В центре внимания автора статьи - различные концепции (традиционные и новаторские) отечественных философов в понимании идеи душевно-телесной целостности. Сопоставительный анализ этих концепций позволил выявить не только существенные расхождения, но и единство философов в трактовке телесности.
There were two ways in perceiving the idea of spiritual-corporal integrity in the Russian religious anthropology of the first half of the 20th century. One presented itself philosophical innovations of Christian modernism based on free treatment of the idea, the other was based on traditional dogmas of Christianology and anthropology. The first way allowed of introducing authors’ concepts and ideas (substantival agents, bogochelovechestvo, androginizm), the second - was in line with the ideas of transformation, “obozheniye” (likeness to the image of God) and Christocentrism.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.