philosophСовременные философские исследованияContemporary Philosophical Research2949-51212949-5148State University of Educationphilosoph-779Research ArticleСтатьиСИМВОЛ - СМЫСЛОВОЙ ФЕНОМЕН СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИКSYMBOL AS A CONCEPTUAL PHENOMENON OF SOCIOCULTURAL PRACTICESЦареваЕлена Алексеевнаhelentsaryova@rambler.ruКурский государственный университетRussian Federation20110701202303132138Copyright © Царева Е.А., 20232023Царева Е.А.Царева Е.А.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.philosmgou.ru/jour/article/view/779

Обоснование символов как смысловых феноменов базируется на анализе социокультурных практик в символическом аспекте. Посредством органи- зации социокультурных практик общество формирует содержание индивидуального сознания, и в этом про- цессе большое значение имеют символы. Наиболее убе- дительно символ как смысловой феномен представлен в практике религиозного искусства и миропонимания. Опи- раясь на исследования С.С. Аверинцева, П. Флоренского, Е.Н. Трубецкого, автор выявляет смысловое содержание русской иконописи и храмового зодчества, даёт опреде- ление религиозным символам.

The idea of symbols as conceptual phenomena is based on the analysis of socio-cultural practices in a symbolic aspect. The society forms the content of individual consciousness by means of organizing socio-cultural practices and the symbols are very important in this process. Symbol as a conceptual phenomenon is mostly represented in religious art and ideology. Basing on the works by S.S. Averintsev, P. Florensky and Y.N. Trubetzkoy the author reveals the semantic content of the Russian icon-painting and temple architecture symbols and defi nes the religious symbol.

социокультурные практикисимволическая деятельностьдиахрония культурыиконописьневербальная информациярелигиозный символsocio-cultural practicessymbolic activitydiachronic development of cultureicon-paintingnonverbal informationreligious symbolReferencesАверинцев С.С. Золото в системе символов ран- невизантийской культуры // Поэтика ранневи- зантийской культуры. СПб.: Азбука-классика, 2004. С. 404-425.Аверинцев С.С. Золото в системе символов ран- невизантийской культуры // Поэтика ранневи- зантийской культуры. СПб.: Азбука-классика, 2004. С. 404-425.Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философ- ской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философ- ской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.Касперавичус М.М. Функции религиозной сим- волики. Л.: Знание, 1990. - 32 с.Касперавичус М.М. Функции религиозной сим- волики. Л.: Знание, 1990. - 32 с.Лангер С. Философия в новом ключе. М.: Респу- блика, 2000. 287 с.Лангер С. Философия в новом ключе. М.: Респу- блика, 2000. 287 с.Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Учён. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 754. Тарту, 1987. 150 с.Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Учён. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 754. Тарту, 1987. 150 с.Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Тарасов Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. М., 2008. С. 452-481.Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Тарасов Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. М., 2008. С. 452-481.Флоренский П. Иконостас // Философия русско- го религиозного искусства XVI-XX вв. М.: Про- гресс, 1993. С. 265-280.Флоренский П. Иконостас // Философия русско- го религиозного искусства XVI-XX вв. М.: Про- гресс, 1993. С. 265-280.Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: ВО Наука, 1993. 592 с.Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: ВО Наука, 1993. 592 с.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.