Начиная с эпохи античности, человеческая познавательная де- ятельность стала оформляться в виде программ. Такие программы появлялись в области познания, однако цель имели практическую. Методология эпистемологи- ческих программ представляет собой новый способ изучения сущности времени. В методологическом плане необходимо осуществить его сравнение с другими ме- тодами изучения науки, в частности, с такими методами исторической школы, как парадигма и научно-исследовательская программа. Методология эпистемоло- гических программ классифицирует науку и научную деятельность по иным ос- нованиям. В результате этого подхода оказывается, что сама историческая школа изучения науки представляет собой пример не совсем удачной и незаконченной программы. Неудачность программы исторической школы связана, в первую оче- редь, с тем, что в ходе ее эволюции наука оказалась такой же формой обществен- ного сознания, как религия. Следовательно, наука утратила свою специфику, на основании которой она была выделена, существует и выполняет особые функции в нашем мире. Что же касается теории научно-исследовательских программ Лака- тоса, то она оказалась не научной, и не исследовательской. Само понятие програм- мы шире подхода, предлагаемого и реализованного Лакатосом.
Since an antiquity epoch, human informative activity began to be made out in the form of programs. Such programs appeared in the field of knowledge, however the purpose had the practical. The methodology of epistemological programs represents a new way of studying of essence of time. In the methodological plan it is necessary to carry out its comparison with other methods of studying of a science, in particular, with such methods of historical school, as a paradigm and the research program. The methodology of epistemological programs classifies a science and scientific activity on other bases. As a result of this approach it appears that the historical school of studying of a science represents an example not absolutely successful and not finished program. The problems of programs of historical school it is connected, first of all, by that during its evolution the science has appeared the same form of public consciousness, as religion and church. Hence, the science has lost the specificity on which basis it has been allocated, exists and carries out special functions in our world. As to the theory of research programs of Lakatos it has appeared not scientific, and not research. The concept of the program is wider than the approach offered and realised by Lakatos.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.